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盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。
又曰后面是陈文蔚所录，文字略有不同[11]。如说‘颜子其心三月不违仁，是心为主而不违乎理。
心为太极为统会，是统体一太极。环中者，六十四卦环于其外，而太极居其中也。万物者，人心之酬酢万变也……后来罗泽南在《人极衍义》中也说：太极之在天地，远而难明者也。‘心为太极，以统会者言之也。[23]陈荣捷认为，许衡移其意于道德之自我……太极在我之说是阻碍了太极思想之发展。
这个心也可以称为道心，但并不是朱子理学中所谓无私欲的心。（二）太极指心与理一之全体或灵明境界言。敬的第二个倾向是相互疏远。
孔子不在别处，就在我们灵魂的每一处闪光当中。历史上崇拜孔子的人太多了，有太多的人把自己的一生过成了向孔子致敬的一生，因为孔子给我们留下了一种人生的态度，一种对待自己、对待他人、对待命运的态度。孔子开辟了一个相对独立于仕的维度，即学。孔子从不这样，《论语》通篇一字一句都体现着笃实二字。
第二，艺术作品能够一定程度上反映一个国家的治理情况。礼规范清楚每个人的分，让每个人知道自己该做什么，并安于自己该做的事情，把自己所能做的事情做到极致，这就是《大学》中讲的至善。
如果用一句话来概括孔子的整体精神，可以用《论语》里面的一句：不怨天，不尤人。我把孔子的精神气质概括为8个字：刚毅、正大、笃实、平易。在公元前6世纪的春秋末年，之所以出现了老子和孔子这样的伟大哲学家，原因主要有三个方面。所以，唯有仁者能够幸福。
孔子的核心思想框架 那么，该如何认识孔子的思想呢？要理解孔子的思想，最可靠的资料就是《论语》。畏跟怕不一样，怕是有具体对象的，畏则是没有任何具体对象的精神收敛的状态。孔子、老子等思想家的出现，使得上古以来华夏文明积淀而成的基本价值取向和民族品格得以塑造成型。这也就解释了为什么，即使新中国经历了多次的内部动荡与外部威胁，即使很多人对这些年大规模的吏治败坏抱有悲观的态度，而我们的国家却依然蒸蒸日上。
这才是孔子的精神气质的整体。孔子为人笃实，《论语》也是文字浅白，平易到骨子里，即便不读注释，也大概可以读懂，这是孔子的特点。
这个用儒家的话讲就叫做分，本分的分。在孔子之前，士的直接目标只有一个，就是仕。
在这种真实处境当中的醒觉基础之上，我们能够真切地感受到他人的存在，真切地知道他人的疾苦，知道如何去呵护和照料他人，这是爱的基础，所以仁者能爱朱子认为这在文字和义理上都说不通。《太极图义质疑》第一行是引朱子解义之文，下退进两格开始的是吕氏的质疑。[8] 此书当作于乾道六年五月，[9]照此书所说，朱子对其别纸应有回复，吕氏才会说《太极》所疑，重蒙一一隽诲。就朱子与张栻对《太极图说》的诠释比较而言，朱子《太极解义》注重义理的哲学分析与综合，在本体论上具有优势。盖人物之生，莫不有太极之道焉。
[18]此书所说的太极说，是指张栻在高安刊行的《太极图说解义》。言无极之真未尝不存于其中也。
（《寄吕伯恭》）[29] 此书提及《论孟精义》，其年代当在壬辰。未毕而明仲之仆来索书，不欲留之，后便当拜呈也。
按：通行本《太极解义》作盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。若曰自无生有，则是析为二体矣。
圣人既指其实而名之，周子又为之图以象之，其所以发明表著，可谓无余蕴矣。二五之所以为二五，即无极也。[49] 全或全体是《太极解义》后半部的重要概念，是属于人生境界与功夫论的概念。以动而生阳为继之者善，静而生阴为成之者性，恐有分截之病。
然五行者，质具于地，而气行于天者也。[4]《太极通书后序（建安本）》，《周敦颐集》，第42页。
4、通行本《太极解义》云： 然静者诚之复，而性之真也。[36]虽然其中录载的朱子解义，乃是吕氏摘引朱子原文，并不是解义的全文，但仍有其价值。
盖太极者，本然之妙也。[71]《张栻集》五，第1610页， [72]张栻《太极图说解义》，《张栻集》五，第1608页。
4、未发已发 由于朱子写作《太极解义》时刚刚结束己丑中和之悟，而《太极图说》是以大易为系统的另一种思想体系，所以并没有将中和之悟的内容写入《太极解义》。[44] 这是以上天之载，无声无臭解释无极，用造化之枢纽，品汇之根柢解释太极。《东莱吕太史别集》卷七《与朱侍讲》十一： 示下《太极图》《西铭解》，当朝夕玩绎，若有所未达，当一一请教……[14] 年谱以此书在乾道七年十月。然器，亦道也，道，亦器也。
[53] 太极是理，无形无象，阴阳是气，已属形象，二者有形而上和形而下的分别，这是二程哲学分析的主要方法之一，朱子完全继承了这一点。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。
把太极明确界定为道，这样就与把太极解释为理，更为接近了。前者针对动静而言，后者针对阴阳而言。
这里太极本无极，上天之载无声无臭也，指明了无极的意思是上天之载无声无臭，这比《太极图说》第一句的解释之所指，更为清楚。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。
